Реклама

Протестантская религия, отмечающая в 2017 году 500-летний юбилей, представлена в Республике Казахстан как конфессиями, имеющими многовековую историю (лютеране, меннониты, баптисты), так и новыми нетрадиционными общинами. В нашей стране протестантизм получил распространение одновременно с появлением на обширных территориях Семиречья представителей европейских народов, прибывающих сюда с различными миссиями. Это были исследователи в области географии и геологии, ботаники и археологии, ученые, врачи, военные, политики, внесшие огромный вклад в освоение и развитие региона. Среди них было немало исповедующих протестантизм, особенно из числа немцев.

В конце 19 века появились их первые немногочисленные общины. Поток переселенцев во время Столыпинской реформы, состоящий из крестьянского люда, ремесленников, чиновников, сделал конфессиональный состав населения еще более разнообразным.

Значительная часть немцев, депортированных во время Великой Отечественной войны в Казахстан, исповедовала протестантскую религию. Однако первые протестантские общины появились только после ослабления политики в отношении неугодных власти народов, в 1950-х годах, и численность их постоянно увеличивалась. Следствием массовой миграции немецкого населения республики на историческую родину стало резкое уменьшение количества объединений, адепты которых исповедовали протестантскую религию.

В данное время к протестантам себя причисляет половина представителей немецкого этноса, проживающего на территории Казахстана; протестанты есть среди корейцев, русских, украинцев, белорусов, небольшое их число среди казахов, уйгуров, литовцев, эстонцев, армян, татар.

В докладе, зачитанном на XVI съезде партии «Нур Отан», Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев заявил об увеличении количества протестантских церквей в стране, отметил их важность для государства и рост влияния протестантизма на общество: «Мы добились значительных успехов в развитии собственной модели стабильности и согласия. Конституция Казахстана гарантирует равенство прав всех граждан независимо от расовой, этнической, религиозной и социальной принадлежности. В нашей стране в мире и согласии проживают представители 17 конфессий. Наиболее крупные из них – ислам, православие и протестантство».

«В последние годы в Казахстане отмечается рост последователей протестантских церквей. Протестантизм в центр жизни человека ставит успешный и производительный труд, ценности бережливости и добродетельной жизни. Они считают, что честный труд угоден Богу. И именно проповедующие эту религию в шести странах мира создают 36 процентов богатств земли», – добавил Н.Назарбаев.

В этом году отмечается знаменательное событие – 500-летие Реформации, изменившее ход всей европейской цивилизации. В начале XVI века проповедник Мартин Лютер своими проповедями-откровениями открыл глубину и содержание истинной веры, вернул народу первоисточник – Библию, протестуя против её самовольной, искажённой интерпретации Римской католической церковью. Церковная иерархия, её многочисленные служители, казалось, основательно и надолго заняли непререкаемое положение между Богом и людьми, искусно манипулируя их доверчивостью, страхами, невежеством. Это положение позволяло управлять человеком, обществом, государством, пользоваться неограниченной властью, главной целью которой стало обогащение.

Духовенство, всё в большей степени купаясь в роскоши, погрязая в разврате, девальвировало основные постулаты вероучения, развивая слепое послушание и преследуя свободомыслие. Продажа должностей ослабляла светскую власть, а индульгенция разъедала морально-нравственные устои общества. В церковных университетах слово божие изучалось поверхностно, отдавалось предпочтение схоластической философии.

Протест назревал издавна, усиливался по мере развития наук и книгопечатания, овладения знаниями всё более широкими слоями населения во всей Европе, но вылился в мощное движение в стране наиболее верующей – в Германии.

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 г. в Эйслебене, в главном городе тогдашнего графства Мансфельд, в нынешней Саксонии. В крестьянской семье он получил свои первые уроки и жизни и приобрёл необыкновенное трудолюбие, врожденный практический смысл при несомненном идеализме и консерватизме. Учеба в университете (г. Эрфурт) развила природный ораторский талант. Изучал юридические науки. Особенно сильное впечатление произвело чтение Библии, на которую случайно наткнулся в университетской библиотеке. Религиозное настроение с годами усиливалось, и 17 июля 1505 г. он поступил в монастырь, через два года получил сан священника.

Мартин Лютер много читает, беседует с викарием Штаупицем, который станет его другом по жизни. «Отпущение грехов дается человеку настолько, насколько он верует. Любовь к Господу – единственный источник спасения. Вера – единственное средство примирения с Богом. Человек должен уповать на благодать Творца» – таковы новые логические выводы. Лютер еще не осознает, что если религия становится чисто личным делом между Богом и верующей душой, то рушится все здание католической церкви.

Будучи преподавателем Виттенбергского университета, был послан в Рим, где его ожидало страшное разочарование от увиденного: контраст между немецкой религиозностью и неверием местных жителей, разврат и пьянство служителей церкви, повсеместное и неприкрытое нарушение обетов монахами поразили молодого священника. Его скептицизм во отношении истинности постулатов католической церкви окреп, трансформировался и был со временем облечен в форму знаменитых тезисов.

Являясь доктором богословия с правом толкования Библии, при общении с народом обнаружил, что истинное религиозное чувство вырождается в массе в чисто формальное внешнее благочестие. Это окончательно привело его к мысли о своём самопожертвовании ради Великого дела Реформации. Его учение началось с довольно незначительного вопроса церковной практики – об индульгенциях, ставших для церкви одним из главных источников дохода. Разрешительные грамоты раздавались налево и направо, власть духовная и светская молчала.

1 ноября 1517 г. в праздник всех святых в Виттенбергскую дворцовую церковь ожидался большой прилив мирян и духовенства, были обещаны широкие отпущения грехов. Осознавая своё противопоставление церковным властям, Лютер написал 95 тезисов, которые накануне праздника, 31 октября, прибил к воротам церкви. Ряд положений доказывал, что покаяние требует внутреннего перерождения человека и что всякий внешний акт для примирения с Богом в виде денежной жертвы недействителен. В его тезисах не было ничего еретического, они строились сугубо на бесстрастном толковании Библии и на высоких морально-нравственных ценностях, бережно сохраняемых народом из поколения в поколение, но именно эти тезисы выдвинули его на арену всемирной истории, стали началом Реформации. Написанные на латыни, тезисы были переведены на немецкий язык, а странники разнесли их по домам.

Смелость человека, посмевшего восстать против всей церковной иерархии, сбросить смирительную рубашку, открыть путь свободе нашла сочувствие и уважение в народных массах. Повсюду разгорались диспуты, многие ученые-богословы стали переходить на сторону реформатора. Население Германии поддержало протест, который возвращал к истинной вере. Лютер порвал могучую цепь, с помощью которой церковь приковала души к своим иерархическим органам, сделал человека свободным от людей, объявил Святое Писание единственным авторитетом.

Мир пришёл в движение, и Лютер со свойственным ему трудолюбием и самоотверженностью развивает свои идеи в проповедях и лекциях, вовлекая в свою орбиту всё новых и новых сторонников.

В это время он начал свою поразительную литературную деятельность, обогащая немецкий язык и развивая национальное самосознание. Воодушевление нации росло, приближался окончательный разрыв с Римским Папой.

В начале 1520 г. появилось знаменитое послание Лютера, адресованное «Его императорскому величеству и христианскому миру немецкой нации», явившееся по сути настоящим военным манифестом, целой программой преобразований не только церкви, но и государства. Цель его – освободить Германию от постыдной зависимости, возбудить в ней стремление к самодеятельной жизни, доказать, что ее подчиненность Италии не есть следствие исторической необходимости, а добровольно наложенное на себя иго.

Выдвигает принцип всеобщего священства христиан: «Все члены церкви, духовные и миряне, имеют одинаковые права как христиане. Различие только в должности, а по сути – духовенство те же крестьяне или бюргеры». Из этого следовало, что священники не должны иметь никаких преимуществ и привилегий, должны быть подсудны светской власти.

Провозгласив верховенство морально-нравственных принципов, он приступает к активной реформе церковных порядков. Мартин Лютер требует уничтожения безбрачия духовенства, чуждого божественному провидению, возводящего духовенство в особую касту. Он доказывает, что брак – состояние, вне которого человек не может спастись. Борьба с невежеством становится его основной целью.

Для этого он призывает аббатства и монастыри превратить в христианские школы, настаивает на отмене многочисленных праздников, способствующих праздности и пьянству. Социальное неравенство рассматривается им как святотатство, он настаивает на том, чтобы нищенство было запрещено, чтобы каждый город взял на себя обязательство заботиться о бедных. Он призывал поднять статус человека труда, воздать ему должное как основе материального благополучия общества. Лютер стремится учредить школы для девочек, особые надежды возлагает на подрастающее поколение, которому религиозная истина должна была внушаться с самого раннего возраста. На пути просвещения особую роль отводил устройству народных библиотек.

Лютер постепенно вводит перемены в богослужении: отменяет пышность католической службы, центром богослужения делает проповедь. Чтобы дать общине самой участвовать в богослужении, вводит духовное пение, для чего переводит на немецкий язык старые латинские гимны, сам сочиняет тексты и музыку к ним. Его стихотворные переложения псалмов являются лучшими образцами духовной песни, один из наиболее известных – лютеровский гимн «Eine feste ist unser Gott». Песни облетели всю Германию, овладевая народными сердцами и делая учение доступным для восприятия каждого человека.

Под впечатлением провозглашённых Лютером целей обновления, понятных и разделяемых народом, изнывающим от засилья мздоимцев, начинаются массовые волнения в поддержку реформ. Однако Лютер, обладающий врожденным крестьянским консерватизмом, пытается сохранить роль и значение церкви как основы общественного порядка. Он обращается к народу с призывом «Я не хотел бы, чтобы боролись за Евангелие насилием и убийством. Словом побежден был мир, словом была создана церковь, словом она будет опять восстановлена». На этом он отдаляется от активных действий в осуществлении реформ, но дело Лютера уже стало достоянием всего народа, который выдвинул из своей среды новых деятелей, новых вождей, которые продолжили борьбу с Римом более радикальными методами. Первой страной, открыто присоединившейся к Реформации, стала Пруссия, затем учение проникло в другие европейские государства – Францию, Испанию, Нидерланды, Швецию, Данию, Польшу, Венгрию. Везде новые идеи находили отклик людей, недовольных церковью.

Уединившись в Вартбургском замке, Мартин Лютер занялся самым значительным трудом своей жизни – начал переводить Библию для немецкого народа, продемонстрировал совершенство языка, сумев передать неповторимый дух подлинника. Огромна заслуга реформатора в выработке литературного немецкого языка, благодаря которому в Германии, после утраты ею политического и церковного единства, сохранилось единство языка. Сам того не сознавая, Лютер явился его творцом, и многие исследователи именно с него начинают историю новейшей немецкой литературы. Лютер передал в руки народа чистое учение Библии, без комментариев от лица служителей церкви.

Библия, единственный источник религиозных верований, проникала благодаря ученому во все слои общества, делалась в каждом доме настольной книгой, стала великим залогом нравственного совершенствования народа.

Наши прародители, отправляясь в далёкую, неизведанную и суровую Россию, осваивая новые земли, брали самые ценные вещи, и в их числе непременно была Библия. Впоследствии, подвергаясь депортации, репрессиям и насилию, находясь в трудармии, в лагерях и в тюрьмах бережно прижимали к своей груди единственную ценность – Библию, помогавшую вынести нечеловеческие испытания, найти источник сил и несгибаемой воли, веры в справедливость.

Удивительны богатство натуры, притягательность этого гениального человека. Лютер обладал чуткой, неумолимой совестью, требовавшей у него отчета в каждом сделанном шаге. Несмотря на религиозность и фанатическую преданность воодушевлявшей его идее, не был мрачным аскетом и с такими словами обращался к многочисленным друзьям: «Ты можешь позволить себе всякую радость в мире, если она не греховна, этого не запрещает тебе твой Бог, даже желает этого. Богу приятно, когда ты от глубины души радуешься или смеешься». Очень дорожил семьей, которую создал будучи в почтенном возрасте, трепетно любил жену и детей, природу, музыку.

И все же основное содержание его жизни составлял труд, упорный, почти непрестанный, превышающий обыкновенные человеческие силы. Работоспособность была потрясающей – он делал переводы, читал лекции в университете, проповедовал два раза в день, вел обширнейшую корреспонденцию. Сочинения ученого составляют 22 объемистых тома, хотя литературная деятельность никогда не была его основным занятием.

Непререкаема роль Мартина Лютера в освобождении людей, их совести и мысли от нравственного и умственного гнета католической церкви, мешавшего улучшению жизни во всех ее проявлениях. Однако внутренняя жизнь великого реформатора в последние годы представляла настоящую трагедию. Он видел и горько осознавал, что оказался в положения человека, положившего свою жизнь на служение одной идее, глубоко верил, что эта идея обновит весь мир, и спустя время вынужден признать, что весь труд его был напрасен, что папство и жизненные реалии, против которых он столько ратовал, совершенно под стать времени и народу, что народ не созрел еще для возвещенной им истины, которая вместо обновления производит в нем один соблазн. «Проповедник должен прежде всего познакомиться с миром, убедиться, что он собственность дьявола, и не ожидать от него исправления».

Прискорбным было и то, что реформация церкви и государства, которой была посвящена жизнь, сделалась новым рычагом для реализации политических замыслов удельных князей, давно вожделевших ослабления императорской власти. Для воплощения своих стремлений им недоставало только уничтожения независимости церкви от светской власти и приобретения церковного имущества.

С момента провозглашения тезисов о реформе церкви и до сегодняшнего дня не утихают споры о роли протестантства не только в морально-нравственной сфере жизни человека, но и в организации его экономической деятельности. Вот что говорится по этому поводу в Википедии: «Протестантская трудовая этика – религиозно обоснованная доктрина о добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно. Многие социологи объясняли экономический успех протестантских обществ тем, что соответствующая трудовая этика распространялась не только на основную массу населения, но и на элитные группы, включая предпринимательский класс. В этих обществах достижение материального достатка рассматривалось в качестве критерия усердности и добросовестности трудовой деятельности…

Термин «Протестантская трудовая этика» был введён в научный оборот немецким социологом и философом Максом Вебером в его знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» в 1905 году.

Характерная черта протестантских обществ – ведение коммерции не только ради увеличения личного потребления, а в качестве добродетельного вида деятельности. При этом М. Вебер особо подчёркивал аскетизм предпринимателей-протестантов, многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью, и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом.

C точки зрения Вебера, критерием полезности профессиональной деятельности выступает, прежде всего, её доходность: «Если Бог указует вам этот путь, следуя которому, вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть».

Морально-нравственные преобразования Мартина Лютера так близки и во многом схожи морально-нравственной философии Абая:

• Люди часто непредсказуемы, нерациональны и эгоистичны: Прощай их все равно.
• Если ты добр, люди могут заподозрить в тебе скрытые эгоистичные мотивы: Будь добрым все равно.
• Если ты успешен, у тебя появятся сомнительные друзья и настоящие враги: Добивайся успеха все равно.
• Если ты честен и искренен, люди могут обмануть тебя: Будь честен и искренен все равно.
• То, что ты создавал годы, другие могут разрушить за одну ночь: Создавай все равно.
• Если ты станешь безмятежным и счастливым, кто-то будет завидовать тебе: Будь счастлив все равно.
• То доброе, что ты сделаешь сегодня, скорее всего, будет забыто: Делай доброе все равно.
• Отдавай лучшее, что у тебя есть.
И даже если это будет недостаточно – отдавай все равно.
• И, в конце концов, это все между тобой и Богом, а не между тобой и ими.

Добавить комментарий