Реклама

Свадебная ритуальность немцев Казахстана имела важное значение для сохранения национального самосознания. Предлагаем читателям познакомиться с тремя свадебными обрядовыми венками, которые специально изготовлялись для первой, серебряной и золотой свадьбы.

Первые немцы появились на территории Казахстана в конце XVIII века, когда они начали принимать активное участие во внутрироссийском миграционном движении на многоземельные восточные и южные окраины Российской империи. В годы Столыпинской реформы в 1905–1911 годах на севере Казахстана возникли десятки немецких поселений. В 1930-е годы в Казахстан стали приезжать немцы из сёл Украины, Крыма, Поволжья. В основном это были крестьяне, высланные в результате раскулачивания и репрессий.

Начало Второй Мировой и Великой Отечественной войн повлекло за собой депортацию российских немцев из европейской части Советского Союза, Крыма и с Кавказа в Казахстан. В результате в Казахстане сложилась одна из крупных этнических общин – «казахские немцы» (нем. Kasachstandeutsche, Kasachendeutsche), которые являются частью этноса российских немцев.

В послевоенные годы из-за политико-экономической ситуации в Советском Союзе большинство немцев в Казахстане оказалось в этнически смешанном окружении: среди коренного казахского населения, русскоязычных переселенцев и других депортированных этносов. Одним из действенных способов сохранения национальной идентичности для них стало поддержание национальных традиций. Таким образом формировалась национальная аутентичность как фактор взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни с культурой и реалиями современности.

Среди семейных обрядов особое место отводилось свадьбе. Это и понятно: создание семьи в таком драматическом положении как депортация и проживание в другой социально-культурной атмосфере было непременным условием сохранения национального самосознания.

Значение свадебной обрядности

Семейные обряды объединены вокруг важнейших периодов человеческой жизни: рождение, брак, смерть. Они относятся к обрядам перехода, которые обозначают и формально закрепляют переход индивида или группы людей в новую социальную категорию и приобретение ими нового социального статуса. Автор концепции, голландский антрополог Арнольд ван Геннеп, трактует данный обряд (rite of passages) как последовательность церемоний, сопровождающих переход из одного состояния в другое, из одного мира (космического или общественного) – в другой.

По структуре свадьба тождественна инициации: выход из прошлой жизни в новую. Девушка-невеста является главным действующим лицом, которое переживает перемены на физиологическом и социальном уровне. Изменяется ее социальный статус: жена, хозяйка дома, мать семейства. На нее возлагается главная природная и социально-культурная функция – продолжение рода. Для казахстанских немцев архиважным было сохранить в своем новом социальном пространстве ритуал традиционной свадьбы, ее атрибутику как знак этнического кода.

Немецкая свадьба

Первая свадьба – не последняя. У немцев принято отмечать следующие годовщины свадьбы: бумажную – 1 год, кожаную – 3 года, деревянную — 5 лет, стеклянную –10 лет, хрустальную – 15 лет, медную – 20 лет, серебряную – 25 лет, жемчужную — 30 лет, рубиновую – 40 лет, золотую – 50 лет, алмазную – 60 лет, последнюю – 70 лет№ Широко отмечали серебряную и золотую свадьбы.

На серебряную дети дарили родителям серебряные украшения, а также венок матери и букет отцу, устраивался праздничный обед и танцы. В ХХ веке во время празднования золотого юбилея приходил священник и служил мессу. Символически повторялся свадебный обряд.

Казахстанские немцы сумели сохранить главные ритуальные элементы своей национальной свадьбы. Они отмечали три главные свадьбы – первую, серебряную, золотую – вопреки нелегким условиям жизни, принудительным тяжелым работам на новых местах расселения, обязательной отметке в комендатуре, невыездному статусу, запрету на высшее образование. Эти социальные ограничения действовали до 1956 года, негласно вплоть до 1961.

Соблюдение свадебной ритуальности в какой-то степени предотвратило разрушение основных ценностей традиционной немецкой жизни: нравственность отношений, религиозность, воспитание детей в труде, почитание старших, уважаемый статус женщины в семье, а также содействовало сохранению национальной идентичности казахстанских немцев.

Идеал крепкого семейного союза, который переживет все трудности и продолжит фамилию, – главный лейтмотив немецкой свадьбы, нашедший отражение в пословице семьи Рау: «Wie lag so und schlaft. Как постелите, так и поспите» (информатор А.П. Рау, Нур-Султан, Казахстан).

Главный аксессуар костюма невесты

Распространённый образ женщины в Советском Союзе в 50-е – начале 60-е годов не предполагал женственности. Стране нужны были строительницы коммунизма. Однако женский костюм формировался вкусом женщины, естественным желанием которой было быть красиво одетой в меру своих материальных возможностей. Процветало домашнее и индивидуальное шитье. Свадебное платье являлось «лидером» в самопошиве.

Немецкие женщины не были исключением. Наряд к свадьбе шился, что называется, на дому согласно праздничному стилю и вкусу заказчика. Особое значение придавалось головному убору – венку (der Brautenkranz).

Головной убор – главная деталь костюма. Он венчает голову и обращен к верховному небесному. Его детали наделены специальной знаковостью, которая обозначает ритуальную ситуацию, связанную с головой и волосами. Очевидно, что тайны архаики и символизма свадебного венка были известны немецким мастерицам. В нем заключалась магия женской фертильности. Символизм цветов и листьев представлял культ плодородия, носительницей которого была женщина.

Три немецких свадебных венка из Лисаковского музея Верхнего Притоболья (Казахстан) датируются второй половиной ХХ века. Восковой венок (изготовлен В.В.Фольц, г. Лисаковск).

На первую свадьбу изготовлялся венок белого цвета. Материалом мог служить белый капрон, но традиционным считался воск, из которого делались цветы и листья. Использовалась бумага, простая и пружинная проволока. Вспомогательным инструментом был гвоздь, при помощи которого бумажный цветок и листок обмакивались в разогретый воск. Пружинная проволока создавала эффект колыхания воскового цветка подобно живому. В основу венка вплетались бумажные листья зеленого цвета – имитация вечной зелени.

Как правило, венок делала мастерица. Однако его могла изготовить любая женщина, у которой, как говорят немцы, руки были на месте. Без воскового венка нет и свадьбы. Такое ритуальное значение придавалось ему в костюме.

Использование цветов в головном уборе невесты — характерная деталь костюма многих европейских народов. Например, в украинский свадебный головной венок вплетались цветы и разные травы (предварительно подготовленные и подсушенные), которые носили семантическое значение плодородия и магии женской силы. С середины XIX века в норвежском свадебном костюме становятся популярными металлические короны невест, растительные элементы которой изготовлялись из металлической пластины.

Второй венок

«Серебряный» венок из рыбьей чешуи (принадлежал А.А.Классен, г. Петропавловск) изготовлялся на серебряную свадьбу. Часто он делался из серебряной фольги. В Северном и Центральном Казахстане известен очень редкий вид венка из рыбьей чешуи, из которой искусно делались цветы. Бралась чешуя карпа, которая имела ярко выраженный перламутровый отлив и радужность.

По всей видимости, традиция изготовления такого венка была связана с конкретной мастерицей (к сожалению, ее имя неизвестно), которая проживала в Караганде. Создание венка из рыбьей чешуи требовало знания её обработки и консервации. К мастерице приходили заказы на венки, впоследствии расходившиеся по серебряным свадьбам в районы компактного проживания немцев в Казахстане. Правило индексации ритуала серебряной свадьбы венком, цвет которого напоминал серебро, было обязательным.

Третий венок

«Золотой» венок (принадлежал К.И. Шефер, с. Семиозерное, Кустанайской области, современное административное название — с. Аулиеколь) – знак золотой свадьбы. Изготовлялся из золотой фольги. Золотая свадьба повторяла первую и символизировала круг жизни семьи: от момента создания до кульминационного момента прожитых лет.

«Золотой» венок делался пышным в виде короны, которая венчала круг жизни в 50 лет, и есть в этом круге место и радостям, и горестям. Казахстанские немцы трепетно относились к празднованию золотой свадьбы. Жизнь доказала: удары судьбы выдержаны, семейная фамилия продолжена.

Свадебный венок — символ брака

Три вида венка немецкой свадебной обрядности были еще широко распространены в 80-е – 90-е годы 20 века в Казахстане. После завершения церемонии их было принято хранить и передавать из поколения в поколение. С отъездом основной массы немцев в Германию традиция изготовления трех венков постепенно была утрачена. Оставшиеся потомки казахстанских немцев (часто смешанные в браках с представителями других этносов) используют современные аксессуары в свадебном костюме.

Серебряная и золотая свадьба проводится уже без венка. Магия самодельного немецкого свадебного венка постепенно уходит в архаику своего бытия. Хотя красота его символики явилась по своей сути оберегом для многих немецких семей в непростые годы депортации и жизни во второй половине ХХ века.

Эмма Усманова, Лилия Лескова, Наталья Жиляева